by 姚淑文
唐台生在民國八十八年，利用宗教傳道方式，犯下多起性侵害案件，經審判定讞入獄，亦於九十四年間出獄，但卻在前段時間再度涉嫌以同樣手法性侵害女性教友。
此案發生，大家除了憤怒唐台生利用宗教名義的迫害行為，卻也對這群遭受侵害的被害人提出責難，為何會相信曾有犯案記錄的加害人，甚至有人至今仍執迷不誤為其辯護呢？
現代婦女基金會受理服務的性侵害案件被害人已有二十年，在筆者十五年的工作期間，亦協助多起宗教性侵害案件的被害人，其中遭受利用的宗教類別多樣，不乏著名教別，案件至今仍在審理中。這些以「宗教儀式性侵害」（ritual abuse），其特質就是藉由神職人員和信徒間的權力不平等，使神職人員利用超自然或宗教信仰的藉口，讓信徒受害者因害怕「神的懲罰」，而順從加害的神職人員的侵害。再加上我們社會對性侵害受害者常有「受害者沒有極力反抗，就表示自願」的迷思，受害者因為怕受到二度傷害，經常不敢對加害者貿然提出告訴。
唐台生就是以「宗教制約」達到性侵害的目的，再加上宗教神秘的外衣，致使性侵害案件在宗教中不易發現。雖然唐台生前一件性侵害案，曾歷經司法訴訟的波折，但也因司法對隱形的強制力有所肯定，予以判決確立的案件。
犯罪接觸手法分析
在相關以宗教之名行性侵的手段，其犯罪接觸手法，分析如下：
1. 籠絡虔誠人士，尋找接觸對象：通常宗教性侵加害人，會先行選擇對其信任的信仰者，並對其灌輸神力，使信仰者接受加害人所持的神力，並對其相關要求予以合理化。在加害人獲得絕對支持及擴大信任圈後，才會透過最信任的「親信」，藉其滲透他人，以獲得更多信徒的投入，並找尋下手的對象，而此對象必須絕對信任，不能有任何疑慮者。
2. 賦予神職，強化信任圈：在尋找接觸對象後，加害人會賦予被害人在宗教形式中相關的神職，協助處理「公務」，一方面以使更能接觸被害對象，並且能強化被害人或被害群體的信任感，以形成無法攻破的信任圈。
3. 過程神格化，降低疑慮：在選擇侵害對象之被害人後，加害人會對一切侵害行為予以神格化，使其接受這一切是上天或神明的選擇或安排，非平凡人所能理解，並且這一切有助於世人問題的解決，並且能夠降福於個人或他人，使被害人誤信並降低相關疑慮。
4. 恐嚇威脅，進行人格迫害：如果侵害行為有人質疑或反抗，加害人便進行對反抗者的人格迫害，指稱其遭惡魔控制，或無緣無福參與期間，並且教唆他人遊說返回。如有不從者或反抗行為更劇者，則依然以「上天懲罰」或「神明降罪」等名義進行恐嚇威脅，並釋出相關反抗者惡果案例令，被害人擔憂遭受懲處而不敢吭聲。
被害人不敢申訴或報案的原因
1. 被害人常因猶豫而延誤驗傷或報案
在宗教性侵害案件中，受害者不一定會有明顯的生理傷害，可供驗傷或鑑定的證據發生。其原因，常是宗教性侵害案件，加害人的性侵過程，常以詐術讓被害人感受得到「特別的照顧」，因此常常喪失第一時間驗傷的契機；或者因性侵害過程，身體上並無明顯的暴力傷痕，被害人往往不知是否已構成性侵害的刑事案件，而感到猶豫、害怕、不知該如何自處，也有些案件，被害人在長期的詐騙或控制之下，並不會再至醫院驗傷，甚至不敢告訴他人，導致驗傷的時機已拖延許久，通常此類案情多在他人揭發情況下，才願意以司法程序處理。
2. 下藥迷姦、裸照曝光、威脅恐嚇，被害人不敢報案的擔憂
由於以宗教實施性侵害案件的類型非常多元，例如以宗教神旨之意，或因宗教治療的需求需陰陽結合等。更有些宗教性侵害案件，不僅以宗教名義權力進行「控制」，更會在過程中拍攝裸照等，便於未來持續威脅、恐嚇被害人，讓被害人成為長期的禁臠，此類情形，更讓被害人擔憂裸照或案件曝光，而不敢報案。
3. 騙財騙色，迷信的後果，被害人雙重損失不敢告訴家人
某些宗教性侵害案件，通常被害人在開始接觸時，會介紹家人、朋友一起參與。並且過程中會要求「共修」，捐獻許多宗教獻金。然而當被害人在受到性侵害時，深覺不僅個人名譽、金錢、身體自主權都受到傷害，甚至擔憂其他共修知情後，會更加責備被害人，因而選擇緘默與加害人繼續維持假象關係，這也讓被害人不敢求助於他人或報案。
4. 報案後不僅與加害人對立，甚至要對抗其他信徒
在宗教信仰的狂熱與追求下，教徒團結的力量，常是處理宗教性侵害案件的主要壓力來源。由於宗教性侵害案件被舉發或報案後，被害人要面對的壓力，不僅來自於家人的不諒解，司法程序的二度傷害與壓力，還要面對其他信徒的責備與怒罵，有時這反而是被害人放棄申訴或報案的主因。
以上分析，筆者期將這些不肖人士，利用宗教的神格化的權力與壓力的犯案模式，與社會大眾分享，希望我們在選擇宗教信仰過程中，能多一分「理性選擇與判斷」，以避免受害，更期待被害人能勇敢面對，以糾舉假宗教真性侵的偽宗教人士。
（作者為現代婦女基金會副執行長）
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