酷！五種性別的印尼布吉族人
by 陳靜姿
片名：恰拉萊：性別萬花筒
導演：奇奇・菲比安提（Kiki FEBRIYANTI）
奇奇・菲比安提（Kiki FEBRIYANTI）導演說：「拍攝《恰拉萊：性別萬花筒》是紀錄印尼少數民族的真實故事，本片關切印尼的文化與傳承，許多認為多元性別的概念是自西方傳入印尼，但我深信這絕非專屬西方的文化。當我們在南蘇拉威西拍攝時，認識到當地島上的人們不受性別二元疆界限制，平靜自在的生活著，讓我感覺彷彿來到一個新世界。在這裡，沒有歧視只有尊重。這也是我認為本片傳遞的訊息何以如此重要的原因。」
二元性別 v.s 多元性別
觀看《恰拉萊：性別萬花筒》帶給我最大的震撼是：酷……性別還可以分五個類別哦！於是我上網查布吉族人的相關資料文獻後，我再次思考到現今文明的社會是否是站在「尊重」的角度去對待他者。
印尼南蘇拉威西地區的布吉族（Bugis）幾個世紀來，布吉族文化遵循神話「加利哥」的世界觀，認為人的性別可以分為五個類別，除了女性與男性外，尚有三種介於其間的性別，分別是oroané、makkunrai、bissu、calabai、以及calalai。前兩者是屬於「順性別」，也就是「生時的生物性別是男性，自己也認為自己是男性」，以及「出生時的生物性別是女性，自己也認為自己是女性」；後兩者可以粗略地被分為跨性別，calabai是指「生理為男性，但性別氣質較為陰柔，外觀舉止相當女性化。但仍與傳統的女性有很大的差異，所以被歸類在獨立的性別」；而calalai則是「生理上為女性，然性別認同偏向陽剛的女性」，所以也有人稱calalai為waria，來自印尼語中的wanita（女子）及pira（男子）的結合。；bissu作為布吉族人社會中的薩滿階級，因其同時具有男性與女性特質的模糊性，得以與精神世界連結與溝通，因此也被視作具有部分神性。在20世紀全球化以前，其實性別多元的概念在很多傳統文化裡都可以見到。比如，夏威夷的Kanaka Maoli，都有第三性的樣板（Maha），意味著「中間」，這「中間」介於男人和女人的之間；薩摩亞人有 fa’afafine，是說陰柔的男性。在這許多國家存在這不同形式的第三性別，同時也在社會當中扮演重要的角色，這證明了第三性別的概念在這個地區是被認同的。
（《帢拉萊：性別萬花筒CALALAI In-Betweenness》｜2017女性影展）
我們談道德、人性，那個「判準」從何而來？二元系統是人為建構的，還是自然的呢？這個二元對立不只用男女來定義性別，還預設社會角色及權力關係。男生：剛強、養家者、主動者；女生就是柔弱的、照顧者、被動者，就連穿衣服及走路樣態都被要求男生走路應該昂首大步，女生就應該穿裙子等等。西蒙波娃（Simone de Beauvoir）在《第二性》（The Second Sex）中指出女性被塑造為從屬於男性的被動他者(Other)。豈止如此，我們都被塑造了。用著我們自以為的文明，對於異己的社會使用野蠻行為及制度要求他人應該如何，將你認為的不文明強迫用自以為的文明來征服，甚至沾沾自喜是在替天行道，實際上，真正不文明的為誰呢？
全球化 v.s 傳統文化
導演說，很多印尼人也不知道布吉族的性別五元觀點，年輕人即使性別氣質特殊，也比較常採用外來的方式（例如tomboy）來稱呼自己。奇奇・菲比安提導演出生於印尼東爪哇的小鎮，他雖出生於印尼，但他不知道原來印尼布吉族存有性別五元觀點，讓他意識到年輕人文化發展深受全球化影響，傳統文化價值正面臨重大衝繫，這是一個文化與傳承的問題。而這個問題也許多國家正在面對的問題，我覺得這是一個大哉問！所以，這時候我又會回到，人類到底在追求什麼樣的人生意義？以前我們離開自己的國家，我們可以欣賞截然不同的風景、語言，接觸不同的生活習俗，感受不同的價值觀，但全球化之後，彼此的距離縮短了，為了生活的便利性，每個國家都有麥當勞、7-11，出國仍然可以繼續追劇，這就是全球化，這就是人類為了讓自己更好過而創造出來的產物。但這就幸福了嗎？我還是比較喜歡，因為不同所以我學會欣賞。
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