【印度藏區紀錄（上） 】初見苯教
by 林沖
剛到新德里的時候，在朋友介紹下和一個尼泊爾籍的藏人Passang認識。
Passang來自尼泊爾西北方與西藏接壤的 Dolpa 地區，由於位在交通難以到達的喜馬拉雅山南側，堪稱保存了最完整與古老的藏族語言與宗教，而那不是藏傳佛教，而是苯教。由於 Dolpa 太過遙遠，村子附近沒有學校，加上他們信仰的仁波切在印度的寺院，大多數 Dolpa 的孩子都遠從尼泊爾被送到這間寺院讀書。Passang 也是其中之一，他人生近一半的時光都在寺院的免費學校求學。
Passang 說這是一間苯教寺院（Bon Monatery）。苯教是西藏本地原始宗教，崇敬天地神明與自然萬物。在印度佛教傳來西藏後，苯教式微，不過以民間信仰的形式流傳在西藏各地。過去看過的資料都以藏傳佛教四大派的發展為脈絡，闡述西藏的文化與歷史，苯教儼然已成為「化石」，似乎只存在過去，只些微的殘存在各教派中。當我聽見「苯教寺院」時，以為就像過去我印象中的任一派藏傳佛教一樣，除了逆時針轉佛塔，且或許信奉的人並不多。
我在藏曆新年前4天來到這間稱作曼日寺的苯教寺院，寺院坐落在山谷中，紅黃藍的基本色調就如任何一間藏傳佛教寺院一樣。五色風馬旗飄揚在附近山頭，昭示著這兒是藏族的領地。在此久居學教法的俄羅斯人說我很幸運，因正好寺院舉辦為期3日的除瘴儀式，期間幾乎日夜不間斷的誦經，可以清除過去一整年的業障。這3天我在大殿外看書，認識了不少來轉寺院的藏族人，他們大多數流亡而來，為了追隨流亡印度的苯教法王。也有幾個好奇的僧人找我聊天，他們穿著一貫的深紅披風，內衫卻是苯教獨有的藍紅服飾，僧人們和我聊了許多苯教的文化歷史，一反我過去對西藏的認識。
歷史資料中，西藏佛教源自藏王自印度請蓮花生大師赴藏傳法，傳說蓮花生大師與苯教法師鬥法並大勝，從此藏傳佛教逐漸成形。之後衍伸不同派別，即今日我們所熟悉的格魯（達賴喇嘛屬此派）、寧瑪、喀舉、薩加四大派。、
而苯教徒在當時被迫害，逐漸被驅趕至西藏的邊緣地區，以我在寺院遇見的流亡藏人來看，這些邊緣地區包含安多、四川阿壩（九寨溝、黃龍等）、那曲、另外也有尼泊爾西北部的Dolpa、Humla、木斯塘等喜馬拉雅山脈南坡的地區。
僧人說，西藏的政治和各教派的更迭有很大關係，甚至充滿了血腥。當佛教傳來，大批苯教僧侶被殺，之後的教派更迭，也是一派迫害一派，最後達賴五世政教合一時，曾一日殺7000個僧人。「朗達瑪滅佛」曾是著名歷史事件，文獻中提到朗達瑪頭上長角是魔鬼化身，而刺殺他的僧侶則是佛的化身，但其實只是當時寺院開支吃掉太多稅收，朗達瑪作為統治者只是做出的相應的反應而已，而且他只關閉寺院，並未毀壞經典。至於為什麼文獻資料都沒提到這些，或甚是以妖魔化苯教的角度來弘揚佛教正統，說穿了只是「誰掌權，誰便掌握了解釋歷史權力」不過僧人認為，即便如此，西藏還是比其他地方和平的，因佛法基本引人向善，而人民虔誠信奉，較少殺生與爭奪。
而宗教的習俗也和政治有關，比如說我們熟悉藏族順時針轉佛塔或經筒，苯教卻是逆時針，僧人則說他個人認為，這其實是為了要抹去苯教的影響，才有這樣的習慣改革。不然以經筒裡經文捲起的方向而言，逆轉經筒，經文才能被正確地唸出來。甚至在自然中現象中，地球也是逆時針自轉。
若對每個教派追本溯源，便不能否認許多象徵及儀式都來自古象雄王國，來自苯教。對苯教僧侶而言，四大教派是「印傳佛教」，苯教才是真正的藏族本地發展的「藏傳佛教」。雖然仔細檢視苯教內容，完全不能否定佛教的影響，但也有僧侶甚至只稱呼「苯教」，而排除所有與「佛教」有關的稱呼，認為苯教和其他地區流傳的佛教根本完全不一樣，根本沒有所謂的藏傳「佛教」。
我曾經許諾一個藏族女子，只要我途經，便會為她轉山轉水轉佛塔，因此即便我不信仰藏傳佛教，卻也一直保有著順轉佛塔的習慣。可苯教給我的顛覆，影響我對於藏族文化與歷史的認知，個人彷彿歷經了一個信仰崩潰的過程。此後我到底是要順轉還逆轉？
一喇嘛跟我解釋佛塔結構的象徵，最底部的五層代表五元素：火、水、地、空氣、天空。而其他教派只有四元素，不包含天空，所以只有四層。我笑說那以後我見到四層就順轉，五層就逆轉。喇嘛大笑似乎覺得我油嘴滑舌投機取巧。我心裡卻想：佛塔還好辦，等我有機會轉山岡仁波齊（Kailash，西藏神山）怎麼辦？
（林沖，目前為高山健行嚮導）
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