【印度藏區紀錄（下） 】流亡在達蘭薩拉
by 林沖
達蘭薩拉是達賴喇嘛在印度的居所，是西藏流亡政府（現稱藏人行政中央）所在地，是萬千藏人流亡印度的目的地，是藏族流亡後文化與宗教的根據地，也是如今著名的旅遊勝地。我為了學習藏語來到這裡，也在這裡失去最初學習的理由。而轉眼間，在達蘭薩拉的日子已過了兩個多月。這兒成為我在旅途中待過最久的一個地方。
兩個月的時間不長，但足夠我對街上的面孔從陌生到熟悉，也足夠我建立自己「流亡藏人」的人際網絡，也不再僅從「流亡」或「西藏被中國侵略的歷史背景」來看待流亡藏人們。由於在 Tibet World（註一）教中文，讓我有機會認識由藏區各地流亡至此的藏人。我的學生們有僧侶、在學生、大學生、待業者，透過他們，加上在達蘭薩拉的時間，正好趕上了些特別的日子。我對此地有了些概括的了解與個人的想像。
自焚與西藏和平抗暴日
3月初（2016），年僅16歲的年輕藏人多吉次林（Dorje Tsering）在德里自焚。3天後，他在醫院過世的消息傳來時，我正好在達蘭薩拉。除了生命的消逝令人震驚惋惜外，該事件也再度激起了部分藏人對自焚的討論。在印度長大、生活在相對自由地方的多吉次林，是為了什麼選擇這樣激烈的方式聲明立場？在西藏議題急需外界關注的狀況下，藏人又該如何看待這樣近乎「自殺」的抗議方式？相關文章，可參見筆者另一篇翻譯文章〈Where We Failed Him 我們如何辜負了他－寫在Dorje Tsering自焚後〉。
而多吉次林自焚的同一天，拉薩也有一個年輕的僧侶自焚。事件發生後，該僧侶情況不明，但人們祈禱他能當場死去，而非活著受中國政府的折磨。隨後各種為兩自焚者祈福與紀念的活動，加重了即將到來的西藏和平抗暴日沸騰的氣氛。
3月10號一早，走在街道上就能感到些激情的情緒，藏人們聚集在達蘭薩拉的大昭寺（此地信仰與集會場所），一如近60年前，以及自那之後的多年以來，藏人們聚集在拉薩的諾布林卡前一樣，不同的是，今時此地的藏人不用擔心因和平集會而被逮捕、槍殺。
現任司政（西藏領導人）在集會演講中提及最近的自焚案，並解讀為「中國在西藏境內侵犯人權的統治並未終止」的證據。他控訴中國長久在西藏的暴力統治，斥責近期中國欲干預達賴喇嘛轉世的意圖，也申明與中國和平對談的意願。並試圖將焦點轉移到西藏的環境議題，與中共在西藏對自然資源無上限的開發。當環境議題成為世界問題，西藏問題也是全世界不能迴避的議題。
演講之後，人們魚貫而出。藏人們將雪山獅子旗披在身上，走向山下的達蘭薩拉。我本無意加入，將離開時，大概因長得像藏人，遊行志工跟我說了句藏語後就將一大面雪獅旗塞到我手中，示意我領著後面一隊人，於是我也跟著走向達蘭薩拉。沿途藏人們用英語與藏語大聲呼喊，要求中國離開西藏，停止在西藏的暴行，釋放班禪喇嘛，祝願達賴喇嘛長壽。可人群的意志有多激烈，我就對其前景有多感到無力。
在此呼喊的口號就只能是口號，並不會撼動一絲中國政府的決定。而同一個時間，或許在西藏境內也有人喊著同樣的口號，卻可能馬上失去自由，禍連親族。隔天，我問藏族學生是否有去參加遊行？一位自小流亡近20年的青年說，他很想去，但沒去，因為害怕被拍到照片，影響之後回中國旅行簽證的申請。印度很自由，但他很想念家人，即便回去後自由可能因此受限，他也想回西藏。
中間道路與司政選舉
一位在西藏政府部門工作的藏族朋友，跟我介紹「中間道路」（Middle Way Approach）。「中間道路」最早由達賴喇嘛尊者提出，亦即「在歸屬中國一部分的前提下，在西藏實施真正的自治，以保障西藏人民的文化與自由」，此道路非西藏獨立，也非如今的西藏現況，而是一條考慮現況與和平未來所選擇的「中間」道路。
先不論這「妥協」的「中間道路」是否有實現的可能性，光推行與認識，不說西藏境內的藏族，流亡的藏族們有一大半都不知道這個提出多年、西藏流亡政府也倡議多年的主張。我好幾個成年有投票權的學生便對此一無所知。
在我所認識的年輕藏人中，我大致區分出兩類，一類是幼年即到印度，在印度受西藏政府提供的高中小學教育長大；另一類則是成年後才來印度。兩類人因不同的教育背景與生活經驗而截然不同。我所說的，對目前西藏流亡現況較不了解的通常為第二類人。他們因成年才流亡，常有語言溝通困難（註二）、天氣飲食適應不良、無法自力更生的狀況，多長期仰賴西藏家人的金援。加上流亡身分導致對未來的不確定性，許多處在一種迷惘的、無法規畫未來及試圖努力實現的情境中。不過大抵因對佛教與業力輪迴的篤信，藏人們並不深為現實的無力所憂。他們接納現況，不怨天尤人，仍舊親切、友好，更樂於釋出善意。而在達蘭薩拉，達賴喇嘛尊者的存在、重建的西藏寺院、藏式料理和極具凝聚力的藏人社群，也讓流亡人的心有所安住。
和平抗暴日不久，便是西藏政府的司政選舉，相當於台灣選總統。而中間道路因達賴喇嘛的關係而廣受藏人支持，兩位候選人都表態支持達賴喇嘛尊者的中間道路。事實上，只要達賴喇嘛支持的，藏人們基本都支持。即便達賴喇嘛在2006年便已宣布退休，卸下所有政治權力，但人們還是自然追尋他一切的希望與主張。需要人民支持的候選人，當然也不會違駁「聖意」。
選舉之前，我好奇探問幾個藏族朋友的看法，他們毫不避諱的說，他們要選現任司政洛桑森格（Lobsang Sangay），我問為什麼，答案千篇一律：「因為他學習很好！」我好奇查了下他的學經歷：哈佛大學法學博士！這不是跟馬英九一樣嗎？長得也是相貌堂堂啊……
選舉的那天，我特別到大昭寺的投票所觀摩，藏人們拿著他們身分證明的小冊子，規矩排隊，簽名、領票、投票，並不太生澀。看見藏族在喜馬拉雅山的另一面實行著民主制度挺令人欣慰，但要往「中間道路」的理念邁進，距離又是何其遙遠。近六百萬在西藏的藏人，大概無從得知、也從未想像過他們流亡在印度的藏族同胞的民主練習。
一天討論課，我讓學生們說說對選舉的看法，沒想到卻引發了激烈的爭論。僧侶們堅持洛桑森格比較好，因為他學習好，並且在位期間，藏人學生在印度考大學的成績變好。另一方面，在印度受教育，大學畢業的青年則舉例反駁，欲說明學生成績變好跟洛桑森格並沒有直接關係。青年並認為，過去數年的外交政策很失敗，完全沒有實質的作用，與中國的問題一點進展也沒有。作為一個旁觀者，感覺一切都讓我想起台灣政治的世代之爭。不得不說，自己在聽過之後，更願意支持青年的說法，因更具說服力。過去，乃至現在，僧侶的地位在藏人社群中非常高也備受尊重，但當如今人人有議論政治的權利時，僧侶則被年輕一輩認為食古不化、自視甚高、堅持己見，並且一向是洛桑森格的鐵票群。
不論如何，我對這些針鋒相對、意見不合保持樂觀態度，因這代表人們對於自由發表個人意見毫無顧慮。西藏的民主才剛開始，或許目前只是熱身練習，也存在許多問題，但作為一個追尋自由的人，見到藏人們對自由的理所當然與其自主權利的實現，打從心底為其開心。
關於藏人在印度的生活，或是我在印度藏人社區的生活，難以完整記錄。短短兩個月的時間，所見已不及備載。此數篇涵蓋範圍有限，也無法代表印度藏區的藏人的全貌。僅期以個人經驗與角度出發，分享見聞。
註一：Tibet World，一個在印度的NGO組織，長期徵求中英文教學志工，對象為當地藏族。若旅行至此或久待，有志工服務意願者可洽詢。
註二：有趣的是，新來的藏族不只發現聽不懂印度語，甚至連藏語也聽不懂。西藏地域大，藏語方言眾多，達蘭薩拉通用的藏語「普通話」，從西藏各地來的藏族們大多要花數月至數年才能適應。(問一下達蘭薩拉的話是否是拉薩話?)
（林沖，目前為高山健行嚮導）
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