梁紅玉／傳統戲曲裡的當代探問
by 梁紅玉
傳統戲曲裡有所謂守格、破格與創格之說，以我粗淺的認知，守格應指某種師承、練就一身紮實的基本功後，再依個別的條件和體悟，將師承所學挪用轉化或者發揚光大、並自成一格，是謂破格；至於創格，則是由點而線、而後到面逐漸地累積，最終蔚然成林的一種全新風景。就以今年 TIFA（台灣國際藝術節）當中，成團已 25 年的「唐美雲歌仔戲團」所製作的《冥遊記–帝王之宴》為例，不論其形式或題材上都頗有新意，即便描述的是史書裡大家耳熟能詳的一代女皇武則天。
誰的歷史？誰的角度？
單就內容上來說，我們總習慣把「大家都這麼說」當成事實；也常以為歷史必然是客觀的，但當創作者爬梳史料，卻發現一些有趣的現象，也就是有關武則天一生的功過，愈到後期負評愈多，何也？除了推論唐代或不便品評「祖奶奶級」的人物外；彼時儒家「君臣父子」等所謂正統思想，尚未全面普及，不若程朱理學主導的宋朝，至於到了明末清初，思想家王夫之甚至以「神鬼不容、臣民共怨」等字句，一筆抹煞了「武后善治國、知人善任」或「頗有貞觀遺風」等諸多佳評，因此合理推斷，封建時期男性主宰的社會，當權者為避免後宮群起仿效，修史時確有其「政治考量」。
然而，戲劇舞台畢竟不是課堂，正經八百地平反未免太過無趣，既然「敦煌變文」（指敦煌藏卷裡有將經史內容改寫或改編過的通俗文本）裡有《唐太宗入冥記》，那何妨讓女皇也來作一場大夢呢？
女皇的冥間大夢
劇情就從武則天的晚年切入，話說她正為繼任者人選大傷腦筋呢！不料一陣陰風起，再一幕，甦醒後的她竟置身於冥界一場熱鬧的「家宴」裡，被迫面對著龐大的李氏家族：上有位高權重的公婆（唐太宗李世民、長孫皇后）；下有處於叛逆期的兒子（李弘、李賢），身旁雖伴著向來挺她的丈夫（高宗李治），可李治偏偏是以孝順著稱的呀！因此看似和樂融融、齊聚一堂的家庭餐會，其實是一場暗潮洶湧、難以閃躲的政治角力，除讓武則天糾結於身為媳婦/妻子/母親等複雜處境外，也映照出千百年來女性的真實樣貌。
原來女皇同樣也有家庭問題。只不過，直球對決模式恐不符當下時空，更少了點戲曲魅力，何況武則天還曾是唐太宗的才人呢！當年枕邊人如今成為自己的公公，其尷尬難為可想而知，此時，扮演武則天的唐美雲對戲唐文華（京劇老生跨界演出歌仔戲）飾演的唐太宗，兩位老戲骨要如何詮釋幽微情愫？舞台上的身段、眼神已不在話下；綿裡藏針、高來高去的話語交鋒，才讓人拍案叫絕。
又一幕，長孫皇后正以傳統「女誡」規訓諄諄告誡、曉以大義，聽在武則天耳裡格外諷刺，看在觀眾眼裡，怕不止翻白眼而已，為什麼唐太宗手足相殘的奪權叫雄才大略、於武則天則是最毒婦人心？為什麼男強女弱是天經地義、賢妻良母才是毋庸置疑？當個人實踐面對社會的框架，女人，真是難為呀！
於是，這樣一齣藉古喻今的傳統戲曲，有了當代的探問。事實上，向來秉持「承傳統、創新局」的唐美雲歌仔戲團，在《冥遊記–帝王之宴》碰觸性別觀點之前，早經由系列原創或改編文本，以創格之局詮釋過許多當代議題。
至於回看後世對武則天「無字碑」（陝西乾陵，有別於李治「述聖碑」上的歌功頌德，武則天立於東側的石碑上則沒有碑文）的諸多考據，究竟是一代女皇「愧疚不安下的無言悔過」？還只是「一生功過留待他人去說」的瀟灑？於我，則以為「無字碑」可以視作當前女性「革命尚未成功、同志仍須努力」的某種象徵性指標，看官們以為如何？
（作者任職於廣播媒體多年，主跑藝文線。曾任性平專案主持人）
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